Ujian hati yang kosong

[💌 Ujian Untuk Hati Yang Kosong 💌 ]

"Hati yang kosong dari (mengingat) Allah dan hari akhirat, yang diuji dengan kecintaan terhadap dunia. Hal yang paling sulit baginya adalah mendirikan sholat, sementara hal yang paling dibencinya adalah lamanya berdiri tatkala sholat"

Catatan:

Nukilan diatas merupakan penggalan surat Ibnul Qoyyim kepada salah seorang saudaranya. Surat tersebut pernah diuraikan dalam beberapa majelis oleh Prof. Dr Abdurrazzaq Al-Badr sekitar 6 tahun yang lalu di Maskam Bin Baz UIM.

Benar-benar surat yang luar biasa. 

Di dalamnya tersirat ikatan mahabbah fillah (cinta karena Allah) yang kuat di antara keduanya.

Seakan-akan Ibnul Qoyyim mengatakan pada kita, "beginilah semestinya ukhuwah itu terjalin, yaitu dengan saling mengingatkan kepada Allah".

(Ustadz Aan Chandra Thalib)

Shalat Taraweh

Ulama Empat madzhab Sepakat Tarawih Dan witir 23 Rakaat Serta Penjelasan Kesalahan Memahami Hadits Tarawih Witir 11 Rakaat

3 days ago

Alhamdulillah sebentar lagi Puasa Ramadhan tiba, tentunya sebagai umat muslim kita harus gembira. Namun ada beberapa hal yang selalu dipermasalahkan bertahun-tahun salah satunya ialah mengenai bilangan shalat tarawih, ada yag sebelas rakaat adapula yanf 23 rakaat, yang benar yang mana? mari kita kaji kitab Hujjatu Ahli Sunnah waljamaah karya Syaikh Ali Makshum Krapyak Yogyakarta.

الــــــــترايــح

ان كا هنا خلاف, فهو ايضا مما ينبغي عدم تبادل الإنكار بشأنه. و هي عندنا نحن الشافعيه, بل و في مذهب اهل السنة و الجماعة عشرون ركعة. و هي سنة عين  مؤكـدة للرجال و النساء عند الحنفية و الشافعية و الحنابلة و المالكية. و تسن فيها الجماعة عينا عند الشافعية و الحنابلة. و المالكية قالوا : الجماعة فيها مندوبة. و الحنفية قالوا : الجماعة فيها سنة كـفاية  لأهل الحي, فلو قام بعضهم سقط الطلب عن الباقين

Shalat tarawih juga masih diperdebatkan di kalangan ulama. Kondisi ini sebaiknya tidak sampai menimbulkan pertengkaran antar sesama saudara muslim. Menurut kami, selaku pengikut madzhab syafi’iy, dan bahkan dalam madzhab ahlussunnah wal jamaah, shalat tarawih adalah dua puluh rekaat. Shalat tarawih hukumnya sunnah ‘ain yang muakkad bagi kaum lelaki dan perempuan, menurut pendapat ulama hanafiyyah, syafi’iyyah, hanabilah dan malikiyyah. Shalat tarawih Sunnah a’in dilakukan secara berjamaah, menurut ulama syafi’iyyah dan hanabilah. Ulama Malikiyyah memandangnya mandub (dianjurkan) dilakukan secara berjamaah. Sementara ulama hanafiyyah memandang tarawih secara berjamaah sebagai sunnah kifayah bagi penduduk kampung. Jika sebagian penduduk sudah ada yang melakukannya, maka yang selebihnya gugur kesunnahan berjamaah.[1]

و قد اثبت سنـيتها الأئمة بفعل النـبي صلى الله عليه و سلم. فقد روى الشيخان, انه صلى الله عليه و سلم خرج من جوف الليل ليالي من رمضان. و هي ثلاث متفرقة : ليلة الثالث و الخامس و السابع و العشرين. و صلى في المسجد و صلى الناس بصلاته فيها. و كان يصلي بهم ثمان ركعات  (أي بأربع تسليمات كما سيأتي), و يكملون باقيها في  بيوتهم (أي حتى  تتم عشرون  ركعة لما يأتي). فكان يُسمَع لهم ازيز كأزيز  النحل.  

Kesunnahan shalat tarawih ditetapkan oleh para imam madzhab berdasarkan perbuatan Rasulullah SAW. Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan hadis yang menyatakan, bahwa Rasulullah SAW  pernah keluar rumah di tengah malam pada beberapa malam di bulan ramadhan, tepatnya selama tiga malam secara terpisah-pisah, yakni pada malam tanggal 23, 25 dan 27 Ramadhan. Beliau SAW shalat di masjid dan orang-orang pun ikut shalat seperti shalat beliau pada malam-malam tersebut. Beliau SAW shalat bersama mereka delapan rekaat (yakni dengan empat kali salam, sebagaimana yang dijelaskan nanti). Mereka kemudian meneruskan rekaat selebihnya di rumah masing-masing, (dalam arti mereka menyempurnakan sampai duapuluh rekaat, sebagaimana yang akan dijelaskan nanti). Dan suara sholat mereka terdengar seperti suara lebah.[2] 

و من هذا يتـبـين ان النـبي صلى الله عليه و سلم سـن لهم التراويح و الجماعة فيها, و لكـنه لم يصل بهم عشرين ركـعة, كما جرى عليه العمل من عهد الصحابة و من بعدهم الى الآن. و لم يخرج  صلى الله عليه و سلم اليهم خشـية  ان تفرض عليهم كما صرح به في بعض الروايات.

 Dari sini jelaslah bahwa Rasulullah SAW  mensunnahkan mereka melakukan shalat tarawih dan dilakukan secara berjamaah. Hanya saja, beliau melakukannya bersama mereka tidak dengan bilangan dua puluh rekaat, sebagaimana yang bilangan tarawih yang sudah berjalan sejak jaman sahabat dan jaman sesudahnya sampai sekarang. Sementara tidak keluarnya beliau SAW kepada mereka (pada selain tiga malam tersebut) disebabkan khawatir kalau-kalau shalat tersebut nantinya diwajibkan kepada mereka, sebagaimana yang dijelaskan pada sebagian riwayat. 

و من هذا ايضا يتبـين ان عددها ليس قاصرا على الثمان الركـعات التي صلاها بهم, بدليل انهم كانوا يـكملونها في بـيوتهم.  

Dari cerita ini pula maka jelaslah bahwa bilangan rekaat tarawih tidak terbatas pada delapan rekaat sebagaimana yang pernah beliau saw lakukan bersama para sahabat. Dengan alasan bahwa mereka meneruskan tarawihnya (sampai dua puluh rekaat) di rumahnya masing-masing. 

و قد بـيّن  فعل عمر رضي الله عنه أن عددها عشرون, حيث انه جمع الناس اخيرا على هذا العدد في المسجد, و وافقه الصحابة على ذلك, و لم يوجد مخالف ممن بعدهم من الخلفاء الراشدين ( و استمروا يصلونها جماعة عشرين ركـعة). و قد قال النـبي صلى الله عليه و سلم : عليكم بسـنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديّـين. عضّوا عليها بالنواجـد. (رواه  ابن داود)

Dan lagi, tindakan Umar bin Khatthab ra benar-benar menjadi penjelas bahwa jumlah rekaat tarawih adalah dupuluh rekaat, dimana pada akhir masa pemerintahannya, Umar mengorganisir orang-orang untuk melakukan shalat tarawih duapuluh rekaat di masjid. Para sahabat pun menyetujui tindakan Umar tersebut dan tidak ada seorang pun dari khulafaur-rasyidin yang datang sesudahnya yang menentang atau memprotes tindakannya. Mereka pun meneruskan shalat tarawih secara berjamaah sebanyak duapuluh rekaat.[3]

Rasulullah SAW bersabda :

عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِيْ وَ سُنَّةِ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ الْمَهْدِيِّيْنَ. عَضُّوْا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِدِ. (رواه  ابن داود)

     

      Artinya : “Kalian harus berpegangan pada sunnah (tradisi)-ku dan sunnah (tradisi) khulafaur-rasyidin yang memperoleh petunjuk. Gigitlah sunnah tersebut dengan gigi gerahammu” (HR Abu Dawud).

و قد سئل ابو حنيفة عما فعله عمر رضي الله عنه, فقال : التراويح سنة مؤكـدة و لم يتخرّجه عمر من تلقاء نفسه, و لم يكـن فيه مبتدعا, و لم يأمر به الا عن أصل لديه و عهد من رسول الله  صلى الله عليه و سلم.

Abu Hanifah pernah ditanya seseorang tentang tindakan yang dilakukan oleh Umar bin Khatthab ra. Jawabnya : “Shalat tarawih itu sunnah muakkad. Umar tidak melakukan tindakan seperti itu sekedar menuruti hawa nafsunya dan juga tidak berarti bahwa ia melakukan perbuatan bid’ah. Perintah Umar tersebut semata-mata atas dasar / dalil yang ada pada dirinya dan berdasarkan kenyataan yang terjadi pada masa Rasulullah SAW.[4]

نعم, زيد فيها في عهد عمر بن عبد  العزيز رضي الله عنه ( و هو اذ ذاك على المدينة) فجعلت ستا و ثلاثين ركـعة, و لكـن كان القصد من هذه الزيادة مساواة أهل مكـة في الفضل, لأنـهم كانوا يطوفون بالبيت بعد كل اربع ركـعات (أي بعد كل تسليمتين لما يأتي) , فرأى رضي الله عنه ان يصلي  ( و هو حينئذ يؤمّ الناس )  بدل كل طواف  اربع ركـعات (أي بتسليمتـين).

Memang benar, bahwa pada masa pemerintahan Umar bin Abdul Aziz, yang saat itu ia menjadi gubernur Dinasti Umaiyah di Madinah, ada tambahan jumlah rekaat tarawih. Shalat tarawih tidak sekedar dua puluh rekaat, tetapi dijadikan tiga puluh enam rekaat. Maksud dan tujuannya adalah agar penduduk Madinah dapat menyamai keutamaan penduduk Makkah, disebabkan mereka melakukan thawaf setiap memperoleh empat rekaat tarawih (artinya setelah tiap-tiap dua kali salam). Umar bin Abdul Aziz – yang pada saat itu menjadi imam tarawih – berpendapat untuk menambah empat rekaat (dua kali salam) sebagai ganti dari setiap thawaf.

فالتراويح إذا, عشرون ركـعة عند الجميع سوى الوتر.  المالكـية قالوا : عدد التراويح عشرون ركـعة سوى  الشفع و  الوتر على حسب اصطلاحهم.( عن الفقه على المذاهب الأربعة.

Dengan demikian, jumlah rekaat shalat tarawih adalah duapuluh rekaat menurut seluruh Imam Madzhab, selain rekaat shalat witir.  Ulama malikiyyah mengatakan, jumlah shalat tarawih duapuluh rekaat selain rekaat genap dan ganjil (witir), menurut istilah mereka. (Sumber : kitab Al-Fiqhu ‘alal madzahibil arba’ah).

 

ـن … هناك من يقول : إن التراويح ثمان ركـعات مستندا الى حديث عائشة رضي الله عنها, قالت : ما كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يزيد في رمضان و لا في غيره على احدى عشرة ركـعة, يصلّي اربعا (أي بتسليمتين فيما يظهر لما يأتي), فلا تسأل عن حسنهن و طولهن. ثم يصلي اربعا (أي بتسلينتين كـذلك), فلا تسأل عن حسنهن و طولهن. ثم يصلي ثلاثا.  قالت عائشة : يا رسول الله : أتـنام قبل ان توتر ؟. قال : يا عائشة, إن عيـني تنامان و لا يـنام قلبي. (متفق عليه)

Namun di sana ada orang yang mengatakan, bahwa shalat tarawih itu delapan rekaat, berdasarkan hadis ‘Aisyah ra, yang menyatakan:

مَا كَانَ رَسُوْلُ اللَّهِ  يَزِيْدُ فِي رَمَضَانَ وَ لَا فِي غَيْرِهِ عَلَى ِاحْدَى عَشَرَةَ رَكْعَةً, يُصَلِّي اَرْبَعًا, فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَ طُوْلِهِنَّ. ثُمَّ يُصَلِّي اَرْبَعًا, فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَ طُوْلِهِنَّ. ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا.  قَالَتْ عَائِشَةُ : يَا رَسُوْلَ اللَّهِ : أَتَنَامُ قَبْلَ اَنْ تُوْتِرَ ؟. قَالَ : يَا عَائِشَةُ, إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَ لَا يَنَامُ قَلْبِيْ. (متفق عليه)

     Artinya : “Adalah Rasulullah saw, baik di bulan ramadhan maupun diluar bulan ramadhan, tidak melakukan shalat (malam) melebihi sebelas rekaat. Beliau SAW shalat empat rekaat (dengan dua kali salam, seperti penjelasan di belakang nanti). Maka jangan tanya tentang bagusnya dan panjang/lamanya shalat beliau. Lalu shalat lagi empat rekaat (dua kali salam), dan jangan tanya pula tentang bagus dan lamanya shalat beliau. Selanjutnya beliau shalat tiga rekaat”. ‘Aisyah bertanya kepada beliau, “Ya Rasulallah! Apakah engkau tidur sebelum melakukan shalat witir itu?”. Jawab beliau : “Kedua mataku memang tidur, tetapi hatiku tidak tidur”. (HR Muttafaq ‘alaih).

لكـن هذا الإستناد عندي لا يصح, لأن موضوع الحديث هنا فيما يظهر هو صلاة الوتر. و معلوم عندنا, ان الوتر اقله ركـعة و اكـثره احدى عشرة ركـعة. فهو صلى الله عليه و سلم إنـما كان  إذ ذاك يصلي بعد النوم اربعا بتسليمتين ولاء, ثم اربعا اخرى بتسليمتين ايضا ولاء, ثم ثلاثا بتسليمتين كـذلك.

Akan tetapi penggunaan hadits ‘Aisyah ra tersebut sebagai dasar shalat tarawih delapan rekaat, menurut saya tidak benar, karena tema hadis tersebut secara tekstual dan nyata adalah berbicara soal shalat witir. Sudah kita maklumi, bahwa jumlah rekaat shalat witir paling sedikit satu rekaat dan paling banyak sebelas rekaat. Sementara itu, beliau SAW ketika itu melakukannya setelah tidur sebanyak empat rekaat yang dilakukan dengan dua kali salam secara bersambung, lalu shalat lagi empat rekaat dengan dua kali salam secara bersambung. Selanjutnya shalat tiga rekaat dengan dua kali salam seperti itu.

و يدل على انها صلاة الوتر :

Argumentasi yang menunjukkan bahwa  shalat yang beliau lakukan tersebut merupakan shalat witir, adalah :

أولا,  قول عائشة رضي الله عنها له صلى الله عليه و سلم : أتنام قبل ان توتر ؟.  فإن صلاة التراويح تـفعل بعد صلاة العشاء و قبل النوم.

1) Pertanyaan ‘Aisyah ra : “Ya Rasulallah! Apakah engkau tidur sebelum melakukan shalat witir ?”. Sementara itu, yang namanya shalat tarawih adalah dilakukan setelah shalat ‘isyak dan sebelum tidur.

ثانـيا, أن صلاة  التراويح لا توجد في غير رمضان.

2) Shalat tarawih tidak akan ditemui diluar bulan ramadhan. 

ثالثا, أن البخاري وضع الحديث المذكـور في باب صلاة الوتر. 

3) Imam Bukhari menempatkan hadis tersebut pada bab shalat witir.[5]

و هكـذا, يزول بذلك التعارض, و يتم الجمع بـين الأدلة. 

 

Dengan begitu, maka tidak ada kontradiksi/pertentangan dan dapat dikompromikan diantara beberapa dalil yang ada.

و قال العلامة القسطلاني في ارشاد الساري لشرح صحيح البخاري : و المعروف و هو الذي عليه الجمهور انـه (أي عدد ركـعات التراويح) عشرون ركـعة بعشر تسليمات, و ذلك خمس ترويحات, كل  ترويحة اربع ركـعات بتسليمـتـين غير الوتر, و هو ثلاث ركـعات.

Al-Qastholani didalam kitab Irsyadus-Sari Lisyarhi Shahih al-Bukhari mengatakan : “Yang kita ketahui dari pendapat jumhurul ulama` (mayoritas ulama`), bahwa jumlah rekaat tarawih itu duapuluh rekaat dengan sepuluh kali salam, dan ini dilakukan lima kali istirahat, yakni setiap empat rekaat sekali istirahat, selain shalat witir tiga rekaat.

و في سـنن البيهقي بإسناد صحيح كما قال ابن العراقي في شرح التقريب عن السائب بن يزيد رضي الله عنه, قال : كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركـعة.

Disebutkan didalam Sunan albaihaqi dengan sanad shahih, sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu al-‘Iraqi didalam kitab Syarah Taqrib, sebuah riwayat dari As-Saib bin Yazid ra. Kata dia :[6]

كَانُوْا يَقُوْمُوْنَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ  فِي شَهْرِ رَمَضَانَ بِعِشْرِيْنَ رَكْعَةً.

      Artinya : “Mereka melakukan shalat tarawih di bulan ramadhan pada masa khalifah Umar bin Khatthab ra sebanyak duapuluh rekaat”.

و روى مالك في الموطأ عن يزيد بن رومان, قال : كان الناس يقومون في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بثلاث و عشرين. و جمع البيهقي بينهما بأنهم كانوا يوترون بثلاث. و قد عدّوا ما وقع في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كالإجماع.

Imam Malik meriwayatkan didalam kitab Al-Muwattha`, dari Yazid bin Rauman.  Kata dia :

كَانَ النَّاسُ يَقُوْمُوْنَ فِي زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ t  بِثَلَاثٍ وَ عِشْرِيْنَ.

      Artinya : “Orang-orang pada masa khalifah Umar bin Khatthab ra melakukan shalat (tarawih dan witir) duapuluh tiga rekaat”[7]

Imam al-Baihaqi mencoba mengkompromikan kedua riwayat di atas, bahwa mereka melakukan (tarawih 20 rekaat dan) shalat witir tiga rekaat. Dan mereka memandang bahwa apa yang terjadi pada masa khalifah Umar bin Khatthab tersebut adalah semacam ijmak.

و اعلم , أن صلاة التواويح مثـنى مثـنى في مذهب أهل السنة و الجماعة. 

و الشافعية قالوا : يجب ان يسلم من كل ركـعتـين, فإذا صلاها بسلام واحد لم تصح.

و الحنفية و المالكـية و الحنابلة قالوا : يندب ان يسلّم في آخر كل ركـعتـين. فلو فعلها بسلام واحد و قعد على رأس كل ركـعتين صحّت مع الكـراهة.

Perlu diketahui, bahwa shalat tarawih dikerjakan dua rekaat dua rekaat dalam pandangan madzhab Ahlussunnah wal Jama’ah. Ulama syafi’iyyah berpendapat, wajib salam setiap dua rekaat. Jika shalat tarawih  dilakukan sekaligus duapuluh rekaat dengan sekali salam, maka tidak sah. Ulama hanafiyah, malikiyah dan hanabilah berpendapat, sunnah mengucapkan salam pada setiap akhir dua rekaat. Kalaupun shalat tarawih (20 rekaat) tersebut dilakukan sekaligus dengan sekali salam, dan duduk (membaca tasyahhud) setiap dapat dua rekaat, shalatnya tetap sah, namun makruh. 

أما إذا لم يقعد على رأس كل ركـعتين ففيه اختلاف المذاهب :

 - أما الشافعية فقالوا : يجب ان يسلّم من كل ركـعتين. فإذا صلاها بسلام واحد لم تصحّ, قعد ام لم يقعد على رأس كلّ ركعتـين. 

- و أما الحنفية فقالوا : إذا صلى اربع ركعات بسلام واحد نابت عن ركـعتين اتفاقا. و اذا صلى اكـثر من اربع بسلام واحد اختلف التصحيح فيه. فقيل ينوب عن شفع من التراويح, و قيل يفسد.

-  و أما الحنابلة فقالوا : تصحّ مع الكراهة و تحسب عشرين ركعة.

- و أما المالكية فقالوا : تصحّ و تحسب عشرين ركعة, و يكون تاركا لسنة التشهّد و لسنة السلام في كل ركعتين, و ذلك مكروه. قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : صلاة الليل مثـنى مثـنى,  فإذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. (رواه البخاري عن عبد الله بن عمر).

Jika tidak duduk tasyahud setiap dapat dua rekaat, hal ini diperselisihkan di kalangan ulama madzhab :

a. Menurut ulama’ syafi’iyyah: Wajib salam setiap dapat dua rekaat. Jika shalat tarawih (20 rekaat) dengan sekali salam, maka tidak sah, baik dilakukan dengan cara duduk tasyahud setiap mendapat dua rekaat, maupun tidak,

b. Menurut ulama hanafiyyah : Jika shalat tarawih empat rakaat sekali salam, secara ittafaq (kesepakatan di kalangan ulama) dianggap dua rekaat. Dan jika lebih dari empat rekaat dengan sekali salam, maka masih diperselisihkan sah-tidaknya, ada yang menganggapnya sebagai ganti dari rekaat genap tarawih, dan ada yang mengatakan tidak sah.

c. Menurut ulama’ hanabilah : Shalatnya sah, tetapi makruh, dan tetap dihitung duapuluh rekaat.

d. Menurut ulama’ malikiyah : Shalatnya sah dan tetap dihitung 20 rekaat, namun meninggalkan kesunnahan membaca tasyahhud dan salam pada setiap mendapat dua rekaat. Shalat semacam ini makruh hukumnya.

Rasulullah SAW bersabda:

صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى,  فَإِذَا خَشِيَ اَحَدُكُمْ الصُّبْحَ صَلَّى رَكْعَةً وَاحِدَةً تُوْتِرَ لَهُ مَا قَدْ صَلَّى. (رواه البخاري عن عبد الله بن عمر).

      Artinya : “Shalat sunnah malam itu dua rekaat dua rekaat. Jika seseorang diantara kalian khawatir masuk waktu subuh, hendaklah shalat satu rekaat witir sebagai pengganjil shalat yang dilakukan sebelumnya)”. (HR al-Bukhari, dari Abdullah bin Umar)

---

• [1]  Madzahib al-Arba'ah, Syaikh Abd Rahman al-Jaziri, I/324
• 
  
• [2] Madzahib al-Arba'ah, Syaikh Abd Rahman al-Jaziri, I/324, Hawasyai asy-Syarwani II/240, dan Bujairimi Khotib III/472
• 
  
• [3] Umat Islam di Masa Khalifah Utsman salat Tarawih 20 Rakaat (riwayat al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra No 4801), dan Sayidina Ali memerintahkan umat Islam salat Tarawih 20 rakaat (Mushannaf Ibnu Abi Syaibah II/285)
• 
  
• [4]  Baca Fatawa al-Azhar I/48
• 
  
• [5]  Al-Hafidz Ibnu Hajar menjadikan hadis ini sebagai dalil salat Witir dalam Bulugh al-Maram No 277, bukan dalil Tarawih
• 
  
• [6]  Al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra No 4801
• [7]  Al-Muwaththa' I/355. Ibnu Taimiyah menilai riwayat Tarawih 20 rakaat adalah sahih. Ibnu Taimiyah berkata: Mayoritas Ulama menilai Tarawih 20 rakaat adalah sesuai sunah, sebab Ubay bin Ka'ab melakukannya di hadapan kaum Muhajirin dan Anshor, dan tak satupun yang menolaknya (Majmu' al-Fatawa 23/112)

Sumber : http://www.ngaji.web.id/2015/06/ulama-empat-madzhab-sepakat-tarawih-dan.html#ixzz3cxLnJNL7

4 Perkara di padang Mahsyar

Assalamu Alaikum Wr.Wb…

Semoga dalam keadaan sehat walafiat selalu.

Pada dasarnya manusia sering terlena dengan kehidupan duniawi, sehingga acap kali kita terperanjat soal waktu.

“Dua kenikmatan yang kebanyakan manusia terlena dengannya, kesehatan dan waktuluang” (HR. Bukhari)

Tuhan betapa aku malu atas semua yang Kau beri

padahal diriku terlalu sering membuatMU kecewa,
entah mungkin karna ku terlena sementara Engkau beri aku kesempatan berulang kali

agar aku kembali dalam fitrahku sebagai manusia untuk menghambakanMU
betapa tak ada apa-apanya aku dihadapanMU

penggalan nasyid dari edcoustic sepertinya sangat cocok untuk seorang hamba yang terlampau sering mengecewakanNya.

Ada 4 perkara yg ditanya di Padang masyhar.

Dalam sebuah haditsnya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam bersabda :

“Tidaklah bergeser kedua kaki seorang hamba (menuju batas shiratul mustaqim) sehingga ia ditanya tentang umurnya, untuk apa ia habiskan, ilmunya untuk apa ia amalkan, hartanya dari mana ia peroleh dan kemana ia habiskan dan badannya untuk apa ia gunakan.”

(Hadist Shahih Riwayat At Tirmidzi dan Ad Darimi)

Yaa rabbi, ampunilah hambamu ini…

Yaa rabbi bantulah hamba untuk kembali menata hati yang rapuh…

Yaa rabbi ijinkan hamba untuk memperbaiki semuanya…

Yaa rabbi bantulah hamba untuk keluar dari belenggu syaithan itu…

A’udzublillahiminasysyaithonirrojiim…

(Aku berlindung kepadaMu dari godaan syaithan yang terkutuk)

“Robbanaa laa tujigh quluubanaa ba’da idz hadaitana wahablanaa min ladunka rahmah innaka antal wahhaab…”

“Yaa Rabb Tuhan kami janganlah engkau condongkan hati kami pada kesesatan setelah engkau beri petunjuk kepada kami, dan karuniakanlah rahmat kepada kami dari sisiMu. Sesungguhnya engkau maha pemberi.” Amiin…yaa robbal alamiin…..

Sumber:

http://akramul.wordpress.com/2010/08/19/empat-pertanyaan-di-padang-mahsyar/

http://qolbunsalim.com/kaya-dan-dermawan-kisah-sahabat-abdurrahman-bin-auf/


Kopling Macet

Aktivitas awal yang dilakukan pengendara begitu masuk ke dalam kendaraan pastilah meletakkan tangan kiri di tuas transmisi. Sementara, kaki menginjak pedal kopling. Begitu mesin hidup dan siap melaju, tuas transmisi harus dipindah dari posisi Netral ke 1. Seiring injakan pedal gas, perlahan-lahan mobil akan bergerak. Ini yang biasa dilakukan saat mengendarai kendaraan dengan transmisi manual.

Bisa dibayangkan, apa yang terjadi bila ternyata tuas transmisi tidak bisa dipindahkan ke posisi lain. Meskipun sudah cukup mengerahkan tenaga, terasa ada sesuatu yang mengganjal sehingga persneling tidak bisa digeser ke gigi 1, 2, dst. Akibatnya jelas. Mobil tidak akan bisa berjalan atau kalau memang sudah masuk gigi tertentu maka kendaraan akan jalan dengan posisi gigi tersebut.

Pengalaman ini sering dialami customer Emergency Roadside Assistance (ERA) AstraWorld. Tak cuma seorang. Tiap bulan, ada saja pengendara yang terjebak karena problem ini. Langkah praktis, mereka menghubungi ERA.

Menurut Suwarno, Technical dan Training Development Staf ERA, masalah ini memang bisa muncul pada kendaraan bertransmisi manual. Banyak kasus, pada saat mesin mati persneling bisa dipindah-pindah dan masuk ke posisi 1,2,3 dst. Sementara pada saat mesin hidup, perpindahan transmisi terasa agak keras bahkan tidak bisa masuk sama sekali.

Jelas, ini amat mengganggu. Bila dipaksakan maka gigi percepatan pada transimisi akan rusak atau mengeluarkan bunyi yang kasar pada saat jalan.

Penanganan kasus di atas sebetulnya mudah saja. Menurut Suwarno, problem seperti itu bisa muncul, salah satunya, karena setelan free play (gerak bebas) pedal kopling terlalu besar. Bila penyebabnya adalah setelan free play yang terlalu bebas, penyelesaiannya tentu dengan penyetelan ulang. Yaitu, dengan mengatur baut adjuster untuk memperkecil free play-nya.

Untuk melakukan penyetelan, perlu diketahui dulu tentang sistem penggerak kopling yang umumnya ada pada mobil. Pada dasarnya sistem penggerak kopling ada dua macam. Yang pertama, menggunakan kabel sebagai penerus injakan pedal kopling ke sistem kopling yang ada di rumah kopling (belakang mesin). Yang kedua, kopling dengan sistem penggerak hidrolik.

Pada model kabel, penyetelannya terletak di bawah samping kepala babi (rumah kopling). Penyetelan dilakukan dengan memutar baut penyetel tersebut ke arah memperpendek gerak dari garfu pembebas yang ditahan kabel tersebut. Sementara model hidraulik, penyetel kebanyakan kendaraan di pedal kopling yang berada pada ujung pedal. Di sana biasanya terdapat batang pendorong (push rod). Kalau kita lihat dari kasus di atas, maka batang pendorong ini kita perpanjang dengan cara mengendorkan mur yang berada pada batang pendorong tersebut. Kemudian batang pendorong tersebut kita putar sesuai dengan arah memanjangnya batang tersebut.

Selain karena setelah free play, bisa juga, gigi yang tidak bisa dipindah terjadi karena kanvas kopling sudah tipis. Solusinya tentu berbeda. Apabila kanvas kopling sudah tipis secara otomatis tenaga yang diteruskan juga tidak maksimal. Gejala awal, biasanya kendaraan akan jalan pada saat putaran mesin tinggi (kendaraan baru bisa jalan pada saat pedal gas diinjak secara dalam). Jika ternyata penyebabnya adalah kanvas kopling tipis, penyelesaiannya adalah dengan mengganti kanvas kopling dengan yang baru.

Khusus kopling dengan sistem hidraulik, kebocoran minyak kopling juga bisa menyebabkan gigi transmisi sulit ‘di-oper’, bahkan tidak bisa masuk sama sekali. Penyelesaiannya harus dengan mengganti komponen yang menyebabkan kebocoran tersebut. Misalnya, karet-karet master silinder kopling (silinder kopling atas) dan silinder kopling bawah.

Untuk mencegah supaya masalah seperti di atas ini tidak terjadi pada mobil kita, menurut Suwarno, bisa dilakukan dengan melakukan penyetelan free play secara periodik setiap

Derajat orang beriman :

Manusia diciptakan Allah SWT sebagai mahluk yang paling “sempurna “ dibandingkan dengan mahluk yang lainya, dan diantaran golongan manusia terdapat orang-orang yang beriman kepada Allah SWT.

Sungguh Allah SWT telah meninggikan derajat orang beriman daripada yang lain, tidak semua jenis makanan boleh di konsumsi oleh orang beriman, melainkan hanya yang memenuhi ketentuan Allah saja yaitu makanan yang halal dan baik serta diperintahkan orang beriman mencari nafkah yang halal menurut syariat dan dengan cara-cara yang tidak melanggar ketentuan Allah SWT.

Sebagaiman yang telah difirmankan Allah SWT di dalam Al-Qur’an  :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُواْ لِلّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ

“Hai orang-orang yang beriman, makanlah di antara rezeki yang suci yang Kami berikan kepadamu dan bersyukurlah kepada Allah, jika benar-benar hanya kepada-Nya kalian menyembah.” ( Al-Baqarah. ayat 172.)

يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ

“Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi suci dari apa yang terdapat di bumi, dan janganlah kalian mengikuti langkah-langkah syaitan, karena sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagimu.”  (Al-Baqarah ayat 168 )

Rasulullah dan Jeruk Limau

Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.

Sebenarnya cerita ini sudah banyak tersebar di banyak blog dan tempat lain, tapi… saya hanya ingin berbagi kepada sahabat semuanya satu kisah yang membuat saya tersentak saat pertama kali mendengarnya….
Semoga kita senantiasa mampu mengingat dan memaknai cerita ini untuk dapat memetik hikmahnya,

Suatu hari Rasulullah SAW didatangi oleh seorang wanita (non muslim). Ketika itu baginda bersama beberapa orang sahabat. Wanita itu membawa beberapa biji buah limau sebagai hadiah untuk baginda. Cantik sungguh buahnya. Siapa yang melihat pasti terliur. Baginda menerimanya dengan senyuman gembira. Hadiah itu dimakan oleh Rasulullah SAW seulas demi seulas dengan tersenyum.

Throughts

QUOTE FROM IMAM NAWAWI

I love you because of the religious belief that you are holding....
Should you banish that belief from yourself....
So will my love ...
From you
~ Imam Nawawi ~


'Aku mencintaimu karena agama yang ada padamu, jika kau hilangkan agama dalam dirimu, hilanglah cintaku padamu'  ~ Imam Nawawi ~